Diodori i Siçilisë (Diodorus Siculus), në veprën e tij “Biblioteka” jep këtë përshkrim të gjatë për Osiris-Dionisin:

"Tani, thotë ai, burrat e Egjiptit, kur erdhën në ekzistencë shumë kohë më parë, ndërsa shikonin lart në qiell dhe u mahnitën nga natyrëa e universit, konceptuan se dy perëndi ishin të përjetshme dhe parësore, domethënë dielli dhe hëna, të cilët i quanin përkatësisht Osiris dhe Isis, scili prek këtyre emërtime kishte një kuptim të veçantë. Sepse kur emrat përkthehen në greqisht, Osiris do të thotë "me shumë sy", dhe me të drejtë; sepse duke lëshuar rrezet e tij në çdo drejtim, ai vëzhgon me shumë sy, si të thuash, të gjithë tokën dhe detin. Dhe fjalët e poetit janë gjithashtu në përputhje me këtë koncept kur ai thotë: Dielli, i cili sheh dhe dëgjon gjithçka.

Dhe nga shkrimtarët e lashtë grekë të mitologjisë, disa i japin Osirit emrin Dionysus ose, me një ndryshim të vogël në formë, Sirius. Njëri prej tyre, Eumolpusi, në Himnin e tij Bakik flet për “Dionisin tonë, që shkëlqen si një yll. Me sy të zjarrtë në çdo rreze”;

ndërsa Orfeu thotë: “Dhe kjo është arsyeja pse njerëzit e quajnë atë ‘Ai që shkëlqen” dhe Dionysos.”

Disa thonë se Osiri përshkruhet gjithashtu me mantelin prej lëkure të verdhë rreth shpatullave të tij, duke imituar qiellin e zbukuruar me yje. Sa i përket Isisit, kur përkthehet fjala do të thotë "e lashtë", emri i është dhënë asaj sepse lindja e saj ishte nga e përjetshmja dhe lashtësia. Dhe ata i vunë brirë në kokë si për shkak të pamjes që ajo ka në sy kur hëna është në formë gjysmëhëne, ashtu edhe sepse midis egjiptianëve lopa mbahet e shenjtë për të.

Këta dy perëndi, sipas tyre, rregullojnë të gjithë universin, duke u dhënë ushqim dhe rritje të gjitha gjërave me anë të një sistemi prej tre stinësh që plotësojnë ciklin e plotë përmes një lëvizjeje të pavëzhgueshme, këto janë pranvera, vera dhe dimri; dhe këto stinë, megjithëse në natyrë shumë të kundërta me njëra-tjetrën, plotësojnë ciklin e vitit në harmoninë më të plotë. Për më tepër, praktikisht e gjithë materia fizike që është thelbësore për gjenerimin e të gjitha gjërave furnizohet nga këta perëndi, dielli kontribuon në elementin e zjarrtë dhe shpirtin, hëna në të lagështin dhe të thatën, dhe të dyja së bashku në ajrin; dhe është nëpërmjet këtyre elementëve që të gjitha gjërat lindin dhe ushqehen. Dhe kështu është nga dielli dhe hëna që i gjithë trupi fizik i universit bëhet i plotë; dhe sa i përket pesë pjesëve të sapo përmendura të këtyre trupave - shpirti, zjarri, e thata, si dhe e lagështa, dhe, së fundmi, ajri - ashtu si në rastin e një njeriu ne numërojmë kokën, duart dhe këmbët dhe pjesët e tjera, në të njëjtën mënyrë trupi i universit është i përbërë në tërësinë e tij nga këto pjesë.

Secilën prej këtyre pjesëve ata e konsiderojnë si një perëndi dhe secilës prej tyre, njerëzit e parë në Egjipt që përdorën të folurën e artikuluar, i dhanë një emër të dallueshëm të përshtatshëm për natyrën e saj. Tani shpirtin e quajtën, siç e përkthejmë shprehjen e tyre, Zeus (Amon), dhe meqenëse ai ishte burimi i shpirtit të jetës tek kafshët, ata e konsideronin atë në një farë mënyre si babanë e të gjitha gjërave. Dhe ata thonë se edhe poeti më i njohur grek pajtohet me këtë kur flet për këtë zot si "babai i njerëzve dhe i perëndive".

Zjarrin e quanin Hefest, siç përkthehet, duke e konsideruar atë si një zot të madh që kontribuonte shumë si në lindjen ashtu edhe në zhvillimin e plotë të të gjitha gjërave. Tokën, përsëri, e shihnin si një lloj ene që mban të gjitha gjërat që rriten dhe kështu i dhanë emrin "nënë"; dhe në të njëjtën mënyrë grekët e quajnë edhe Demetrën, fjala është ndryshuar pak me kalimin e kohës; sepse në kohët e lashta e quanin Ge Meter (Nëna Tokë), për të cilën Orfeu dëshmon kur flet për Tokën si Nënën e të gjitha gjërave, Demetrën si dhënëse të pasurisë (bollëkut).

Dhe e lagështa, sipas tyre, quhej nga burrat e lashtë Oqeana, që, kur përkthehet, do të thotë nënë ushqyese, megjithëse disa grekë e kanë marrë si Oqean, në lidhje me të cilin poeti flet edhe për Oqeanin, burimin e perëndive dhe nënën Tetidë (Tethys).

Sepse egjiptianët e konsiderojnë Oqeanin si lumin e tyre Nil, mbi të cilin lindën edhe perënditë e tyre; meqenëse, thonë ata, Egjipti është i vetmi vend në të gjithë botën e banuar ku ka shumë qytete të themeluara nga perënditë e para, si Zeusi, Heliosi, Hermesi, Apolloni, Pani, Eileithia dhe shumë të tjerë.

Ata thonë se ajrin e quanin Athena, siç përkthehet emri, dhe e konsideronin atë si bijën e Zeusit dhe e konceptonin si të virgjër, për shkak të faktit se ajri është nga natyra i paprekshëm dhe zë pjesën më të lartë të të gjithë universit; për këtë arsye u krijua edhe miti se ajo lindi nga koka e Zeusit. Një emër tjetër që iu dha ishte Tritogeneia (Tri-Lindur), sepse natyra e saj ndryshon tre herë gjatë vitit, në pranverë, verë dhe dimër. Ata shtojnë se ajo quhet edhe Glaukopis (Sy-Blu), jo sepse ka sy blu, siç pretendonin disa grekë - një shpjegim absurd, sigurisht - por sepse ajri ka një nuancë të kaltër.

Këto pesë hyjni, thonë ata, vizitojnë të gjithë botën e banuar, duke iu shfaqur njerëzve në formën e kafshëve të shenjta, dhe ndonjëherë madje duke u paraqitur si njerëz apo në forma të tjera; kjo nuk është një gjë e përrallore, por e mundur, nëse këta janë në të vërtetë perënditë që u japin jetë të gjitha gjërave. Po kështu, poeti i cili vizitoi Egjiptin dhe mësoi histori të tilla nga priftërinjtë, paraqet në shkrimet e tij si një fakt të provuar atë që është thënë: “Perënditë, në forma të huaja nga vende të largëta, frekuentojnë qytetet e njerëzve në të gjitha format e tyre, duke vëzhguar paturpësinë dhe mënyrat e tyre të ligjshme.”

Tani, për sa i përket perëndive qiellore, origjina e të cilave është nga përjetësia, ky është (ishte) rrëfimi i dhënë nga egjiptianët.

Dhe përveç këtyre, thonë ata, ka edhe perëndi të tjera që ishin tokësorë, pasi dikur kishin qenë të vdekshëm, por që, për shkak të zgjuarsisë së tyre dhe shërbimeve të mira që u bënin të gjithë njerëzve, arritën pavdekësinë, disa prej tyre madje kishin qenë mbretër në Egjipt. Emrat e tyre, kur përkthehen, në disa raste janë të njëjtë me ato të perëndive qiellore, ndërsa të tjerë kanë një emërtim të dallueshëm, si Heliosi, Kronosi dhe Rea, dhe gjithashtu Zeusi që disa e quajnë Amon, dhe përveç këtyre Hera dhe Hefesti, edhe Hestia, dhe, së fundmi, Hermes. Heliosi ishte mbreti i parë i Egjiptianëve, emri i tij është i njëjtë me atë të yllit qiellor. Disa nga priftërinjtë, megjithatë, thonë se Hefesti ishte mbreti i tyre i parë, pasi ai ishte zbuluesi i zjarrit dhe mori sundimin për shkak të këtij shërbimi ndaj njerëzimit; sepse një herë, kur një pemë në male ishte goditur nga rrufeja dhe pylli aty pranë ishte në flakë, Hefesti shkoi atje, sepse ishte dimër, dhe e shijoi shumë nxehtësinë; Ndërsa zjarri shuhej, ai vazhdonte t’i shtonte lëndë djegëse dhe, ndërsa e mbante zjarrin ndezur në këtë mënyrë, ai ftoi pjesën tjetër të njerëzimit të gëzonte përfitimin që vinte prej tij. Pastaj Kronosi u bë sundimtar dhe, pasi u martua me motrën e tij Rea, ai lindi Osirin dhe Isisin, sipas disa shkrimtarëve të mitologjisë, por, sipas shumicës, Zeusin dhe Herën, arritjet e larta të të cilëve u dhanë atyre sundim mbi të gjithë universin. Nga këta të fundit dolën pesë perëndi, lindur secila në një prej pesë ditëve që egjiptianët i ndërfusnin kalendarit; emrat e këtyre fëmijëve ishin Osiris dhe Isis, dhe gjithashtu Tifoni, Apolloni dhe Afërdita; dhe Osirisi kur përkthehet është Dionisi, dhe Isisi është më e ngjashme me Demetrën sesa me çdo perëndeshë tjetër; dhe pasi Osirisi u martua me Isisin dhe pasoi mbretërimin, ai bëri shumë gjëra në shërbim të jetës shoqërore të njerëzve. 

Ata raportojnë se Osiris ishte i pari që e bëri njerëzimin të hiqte dorë nga kanibalizmi; sepse pasi Isis zbuloi frutat e grurit dhe të elbit, të cilat rriteshin të egra në tokë së bashku me bimët e tjera, por ishin ende të panjohura për njeriun, dhe pasi Osiri kishte shpikur edhe kultivimin e këtyre frutave, të gjithë njerëzit ishin të lumtur të ndryshonin ushqimin e tyre, si për shkak të natyrës së këndshme të drithërave të sapozbuluara, ashtu edhe sepse u dukej e dobishme të përmbaheshin nga masakrat ndaj njëri-tjetrit. Si provë e zbulimit të këtyre frutave, ata ofrojnë zakonin e lashtë të mëposhtëm që ata ende e respektojnë: Edhe në kohën e korrjes, njerëzit bëjnë një dedikim ndaj kallinjve të parë të grurit që do të priten, dhe duke qëndruar pranë duajve, rrahin veten dhe i thërrasin Isisit, duke i bërë homazh perëndeshës për frutat që ajo zbuloi, në sezonin kur e bëri ajo këtë për herë të parë. Për më tepër, në disa qytete, gjatë Festës së Isisit, kërcej gruri dhe elbi mbahen midis objekteve të tjera në procesion, si një përkujtim i asaj që perëndesha zbuloi me aq zgjuarsi në fillim. Ata thonë se Isis (Isida) vendosi gjithashtu ligje, sipas të cilave njerëzit rregullisht i japin drejtësi njëri-tjetrit dhe, nga frika e ndëshkimit, detyrohen të përmbahen nga dhuna dhe paturpësia e paligjshme; prandaj për këtë arsye grekët e hershëm i dhanë Demeterës emrin Thesmofor, duke pranuar në këtë mënyrë se ajo kishte vendosur e para ligjet e tyre.

Ata thonë se Osiri themeloi në Tebaidën egjiptiane një qytet me njëqind porta, të cilin burrat e kohës së tij e emëruan sipas nënës së tij, megjithëse brezat e mëvonshëm e quajtën Diospolis, dhe disa e quajtën Tebë. Megjithatë, nuk ka asnjë marrëveshje se kur u themelua ky qytet, jo vetëm midis historianëve, por edhe midis vetë priftërinjve të Egjiptit; sepse shumë shkrimtarë thonë se Teba nuk u themelua nga Osiri, por shumë vite më vonë nga një mbret i caktuar për të cilin do të japim një përshkrim të detajuar në lidhje me periudhën e tij. Osiris, shtojnë ata, ndërtoi gjithashtu një shenjtërore për prindërit e tij, Zeusin dhe Herën, e cila ishte e famshme si për madhësinë ashtu edhe për luksin e saj në përgjithësi, dhe dy tempuj të artë për Zeusin, më i madhi për të si perëndi të qiellit, më i vogli si ish-mbret dhe baba i Egjiptianëve, dhe në këtë rol ai quhet Amon nga disa. Ai gjithashtu ndërtoi faltore të arta për pjesën tjetër të perëndive të përmendura më sipër, duke u dhënë nderime secilit prej tyre dhe duke emëruar priftërinj për t'u kujdesur për ta. Një respekt i veçantë në oborrin e Osirisit dhe Isisit u jepej edhe atyre që shpiknin ndonjë art ose që hartonin ndonjë projekt të dobishëm; si pasojë, meqenëse në Thebaidë ishin zbuluar miniera bakri dhe ari, ata krijuan vegla me të cilat vrisnin kafshët e egra dhe punonin tokën, dhe kështu, në rivalitet të ashpër, e vinin vendin nën kultivim, dhe bënin imazhe të perëndive dhe faltore madhështore të arta për adhurimin e tyre.

Ata thonë se Osiri ishte gjithashtu i interesuar në bujqësi dhe u rrit në Nysa, një qytet i Arabisë Feliks pranë Egjiptit, si bir i Zeusit; dhe emri që ai mban midis grekëve rrjedh si nga babai i tij ashtu edhe nga vendi i lindjes, meqenëse quhet Dionysus.  Poeti e përmend Nysën edhe në Himnet e tij, me efektin se ishte në afërsi të Egjiptit, kur ai thotë: “Ekziston njëfarë Nyse, një mal i lartë, me pyje të dendura, në Feniki larg, pranë përrenjve të Egjiptit.”

Dhe zbulimi i hardhisë, thonë ata, u bë prej tij pranë Nysës, dhe se, pasi kishte hartuar më tej trajtimin e duhur të frutave të saj, ai ishte i pari që piu verë dhe i mësoi njerëzimit në përgjithësi kulturën e hardhisë dhe përdorimin e verës, si dhe mënyrën e vjeljes së rrushit dhe të ruajtjes së verës. Ai që nderohej më shumë prej tij ishte Hermesi, i cili ishte i pajisur me zgjuarsi të pazakontë për shpikjen e gjërave të afta për të përmirësuar jetën shoqërore të njeriut.

Ishte nëpërmjet Hermesit, për shembull, sipas tyre, që gjuha e përbashkët e njerëzimit u artikulua më tej për herë të pare më saktë, dhe që shumë objekte që ishin ende pa emër morën një emërtim, që u shpik alfabeti dhe që urdhëresat në lidhje me nderimet dhe ofertat që u takojnë perëndive u vendosën siç duhet; ai ishte gjithashtu i pari që vëzhgoi rregullimin e rregullt të yjeve dhe harmoninë e tingujve muzikorë dhe natyrën e tyre, që themeloi një shkollë mundjeje dhe që i kushtoi vëmendje lëvizjes ritmike të trupit të njeriut dhe zhvillimit të tij të duhur. Ai gjithashtu bëri një lirë dhe e pajisi me tre tela, duke imituar stinët e vitit; sepse ai adoptoi tre tone, një të lartë, një të ulët dhe një të mesëm; të lartin për verën, të ulëtin për dimrin dhe të mesmin për pranverën. Grekët gjithashtu mësuan prej tij se si të shpjegonin (hermeneian) mendimet e tyre, dhe për këtë arsye atij iu dha emri Hermes. Me një fjalë, Osiri, duke e marrë atë për shkruesin e tij priftëror, komunikoi me të për çdo çështje dhe përdori këshillat e tij mbi ato të të gjithë të tjerëve. Gjithashtu, ata pretendojnë se pema e ullirit ishte zbulimi i tij, jo i Athenës, siç thonë grekët.

Për Osirisin thonë se, duke qenë me një mendje bamirëse dhe i etur për lavdi, ai mblodhi një ushtri të madhe, me qëllim që të vizitonte të gjithë tokën e banuar dhe t'u mësonte njerëzve si të kultivonin hardhinë dhe të mbillnin grurë dhe elb; sepse ai mendonte se nëse do t'i bënte njerëzit të hiqnin dorë nga egërsia e tyre dhe të përvetësonin një mënyrë jetese të butë, ai do të merrte nderime të pavdekshme për shkak të bamirësive të shumta të tij. Dhe kjo ndodhi me të vërtetë, pasi jo vetëm njerëzit e kohës së tij që morën dhuratën e tij, por edhe të gjithë brezat pasardhës, për shkak të kënaqësisë që ata marrin nga ushqimet e zbuluara, i kanë nderuar ata që i kishin prezantuar ata si perëndi shumë të shquara.

Tani, pasi Osiri kishte vendosur punët e Egjiptit dhe ia kishte dorëzuar pushtetin suprem gruas së tij, Isis, ata thonë se ai e vendosi Hermesin në krah të saj si këshilltar sepse maturia e tij e ngriti atë mbi miqtë e tjerë të mbretit, dhe si gjeneral të të gjithë tokës nën sundimin e tij ai la Heraklesin, i cili ishte edhe i afërm i tij dhe i njohur për trimërinë dhe forcën e tij fizike, ndërsa si guvernatorë ai emëroi Busirin mbi ato pjesë të Egjiptit që shtrihen drejt Fenikisë dhe kufizohen me detin dhe Anteun mbi ato që kufizohen me Etiopinë dhe Libinë; pastaj ai vetë u largua nga Egjipti me ushtrinë e tij për të bërë fushatën e tij, duke marrë në shoqëri edhe vëllanë e tij, të cilin grekët e quajnë Apollon. Dhe ishte Apolloni, thonë ata, ai që zbuloi dafinën, një kurorë të cilën të gjithë njerëzit e vendosin rreth kokës së këtij perëndie mbi të gjithë të tjerët. Zbulimi i dredhkës i atribuohet gjithashtu Osirit nga egjiptianët dhe i është bërë i shenjtë kësaj perëndie, ashtu siç bëjnë edhe grekët në rastin e Dionisit. Dhe në gjuhën egjiptiane, thonë ata, dredhka quhet "bima e Osirit" dhe për qëllime kushtimi preferohet ndaj hardhisë, meqenëse kjo e fundit i lëshon gjethet ndërsa e para mbetet gjithmonë e gjelbër; të njëjtin rregull, për më tepër, të lashtët e kanë ndjekur edhe në rastin e bimëve të tjera që janë gjithmonë të gjelbra, duke ia atribuar, për shembull, mersinën Afërditës dhe dafinën Apollonit.

Tani, Osiri shoqërohej në fushatën e tij, siç thuhet në rrëfimin egjiptian, nga dy djemtë e tij, Anubisi dhe Maqedoni, të cilët dalloheshin për trimërinë e tyre. Të dy mbanin pajisjet më të shquara të luftës, të marra nga kafshë të caktuara, karakteri i të cilave nuk ishte shumë i ndryshëm nga guximi i burrave, Anubisi mbante veshur lëkurën e një qeni dhe Maqedoni pjesët e përparme të një ujku; dhe për këtë arsye këto kafshë nderohen midis egjiptianëve. Ai mori gjithashtu Panin me vete në fushatën e tij, i cili nderohet veçanërisht nga egjiptianët; sepse banorët e vendit jo vetëm që kanë ngritur statuja të tij në çdo shenjtërore, por kanë emëruar edhe një qytet sipas tij në Thebaid, të quajtur nga vendasit Khemmo, që kur përkthehet do të thotë Qyteti i Panit. Në shoqërinë e tij ishin edhe burra që kishin përvojë në bujqësi, si Maroni në kultivimin e hardhisë dhe Triptolemi në mbjelljen e grurit dhe në çdo fazë të korrjes së tij. Dhe kur të gjitha përgatitjet e tij kishin përfunduar, Osiri u bëri një betim perëndive se do t'i linte flokët të rriteshin deri në kthimin e tij në Egjipt dhe pastaj bëri rrugën e tij nëpër Etiopi; dhe kjo është arsyeja pse ky zakon në lidhje me flokët e tyre u respektua midis egjiptianëve deri kohët e fundit, dhe pse ata që udhëtonin jashtë vendit i linin flokët e tyre të rriteshin deri në kthimin e tyre në shtëpi.

Ndërsa ai ishte në Etiopi, vazhdon rrëfimi i tyre, atij iu sollën njerëzit Satirë, të cilët, thonë ata, kanë qime në ijë. Sepse Osiri e donte të qeshurën dhe e donte muzikën dhe vallëzimin; si pasojë, ai mori me vete një mori muzikantësh, midis të cilëve ishin nëntë virgjëresha që dinin të këndonin dhe ishin stërvitur në arte të tjera, këto virgjëresha ishin ato që midis grekëve quhen Muza; dhe drejtuesi i tyre (hegetes), siç thuhet, ishte Apolloni, i cili për këtë arsye quhej edhe Musegetes. Sa i përket Satirëve, ata u morën në fushatë sepse ishin të aftë në vallëzim dhe këngë dhe në çdo lloj relaksi dhe argëtimi; sepse Osiri nuk ishte luftëtar, as nuk kishte nevojë të organizonte beteja ose luftime të hapura, pasi çdo popull e pranonte atë si zot për shkak të bamirësive të tij. Në Etiopi ai i udhëzoi banorët në bujqësi dhe themeloi disa qytete të shquara, dhe pastaj la pas vetes burra për të qeverisur vendin dhe për të mbledhur haraç.

Ndërsa Osiri dhe ushtria e tij ishin të angazhuar në këtë mënyrë, Nili, thonë ata, në kohën e ngritjes së Siriusit, që është stina kur lumi zakonisht është në përmbytje, duke dalë nga brigjet e tij përmbyti një pjesë të madhe të Egjiptit dhe mbuloi veçanërisht atë pjesë ku Prometeu ishte guvernator; dhe meqenëse praktikisht çdo gjë në këtë zonë u shkatërrua, Prometeu u hidhërua aq shumë sa ishte gati të hiqte dorë nga jeta me dashje. Meqenëse uji i tij rrjedh kaq shpejt dhe me një dhunë të tillë, lumit iu dha emri Aetus; por Heraklesi, duke qenë gjithmonë i përqendruar në ndërmarrje të mëdha dhe i etur për reputacionin e një shpirti burrëror, e ndaloi shpejt përmbytjen në çatinë e tij dhe e ktheu lumin përsëri në rrjedhën e tij të mëparshme.  Si pasojë, disa nga poetët grekë e shndërruan ngjarjen në një mit, sipas të cilit Heraklesi kishte vrarë shqiponjën që po i shqyente mëlçinë Prometeut. Lumi në periudhën më të hershme mbante emrin Okeana, që në greqisht është Okeanos; pastaj për shkak të kësaj përmbytjeje, thonë ata, u quajt Aetus, dhe akoma më vonë u njoh si Aegyptus sipas një mbreti të mëparshëm të vendit. Dhe poeti gjithashtu shton dëshminë e tij për këtë kur shkruan:

Në lumin Aegyptus qëndrova me anijet e mia të lakuara. Sepse është në Thonis, siç quhet, i cili në kohët e hershme ishte porti tregtar i Egjiptit, ku lumi derdhet në det. Emrin e tij të fundit dhe atë që mban lumi tani e mori nga mbreti i mëparshëm Nileus.

Kur Osirisi mbërriti në kufijtë e Etiopisë, ai e rrethoi lumin me diga në të dyja brigjet, në mënyrë që në kohën e përmbytjes të mos formonte pellgje të ndenjura mbi tokë në dëm të saj, por që uji i përmbytjes të shkonte në fshat, me një rrjedhë të butë sipas nevojës, përmes portave që ai kishte ndërtuar. Pas kësaj, ai vazhdoi marshimin e tij nëpër Arabi përgjatë bregut të Detit të Kuq deri në Indi dhe kufijtë e botës së banuar. Ai gjithashtu themeloi jo pak qytete në Indi, njërin prej të cilave e quajti Nysa, duke dashur të linte atje një kujtim të atij qyteti në Egjipt ku ishte rritur. Ai gjithashtu mbolli dredhkë në Nysën indiane, dhe në të gjithë Indinë dhe ato vende që kufizohen me të, bima deri më sot gjendet ende vetëm në këtë rajon. Dhe shumë shenja të tjera të qëndrimit të tij ai la në atë vend, të cilat i kanë bërë indianët e një kohe të mëvonshme të pretendojnë zotin dhe të thonë se ai ishte me origjinë nga India.

Osiri gjithashtu u interesua për gjueti elefantësh dhe kudo la pas tij shtylla të gdhendura që tregonin për fushatën e tij. Dhe ai vizitoi të gjitha kombet e tjera të Azisë gjithashtu dhe kaloi në Evropë në Helespont. Në Traki ai vrau Likurgun, mbretin e barbarëve, i cili kundërshtoi ndërmarrjen e tij, dhe Maronin, i cili tani ishte i moshuar, e la atje për të mbikëqyrur kultivimin e bimëve që ai solli në atë tokë dhe e bëri atë të themelonte një qytet që mbante emrin e tij, të cilin e quajti Maroneia. Për më tepër, birin e tij, Makedonin, e la si mbret të Maqedonisë, e cila u emërtua sipas tij, ndërsa Triptolemit i ngarkoi kujdesin për bujqësinë në Atikë. Më në fund, Osiri në këtë mënyrë vizitoi të gjithë botën e banuar dhe përparoi jetën shoqërore duke futur frutat që kultivohen më lehtë. Dhe nëse ndonjë vend nuk pranonte kultivimin e hardhisë, ai futi pijen e përgatitur nga elbi, e cila është pak më inferiore ndaj verës në aromë dhe forcë. Me kthimin e tij në Egjipt, ai solli me vete dhuratat më të mëdha nga çdo anë dhe, për shkak të bamirësive të shumta të tij, mori dhuratën e pavdekësisë me miratimin e të gjithë njerëzve dhe nderim të barabartë me atë që u ofrohej perëndive të qiellit. Pas kësaj, ai kaloi nga mesi i njerëzve në shoqërinë e perëndive dhe mori nga Isida dhe Hermesi flijime dhe çdo nder tjetër më të lartë. Këta gjithashtu vendosën rite për të dhe futën shumë gjëra me natyrë mistike, duke e lartësuar në këtë mënyrë fuqinë e perëndisë.

Edhe pse priftërinjtë e Osirit që nga kohërat e lashta e kishin marrë lajmin për vdekjen e tij si një çështje që nuk duhej zbuluar, me kalimin e viteve ndodhi që nëpërmjet disa prej tyre kjo njohuri e fshehur iu bë e ditur shumë njerëzve. Kjo është historia siç e japin ata: Kur Osiri sundonte mbi Egjiptin si mbreti i tij i ligjshëm, ai u vra nga vëllai i tij Tifoni, një njeri i dhunshëm dhe i pafe; Tifoni pastaj e ndau trupin e të vrarit në njëzet e gjashtë pjesë dhe i dha nga një pjesë secilit prej grupit të vrasësve, pasi donte që të gjithë të merrnin pjesë në këtë ndotje dhe mendonte se në këtë mënyrë do të kishte në to mbështetës dhe mbrojtës të palëkundur të sundimit të tij. Por Isida, motra dhe gruaja e Osirit, u hakmor për vrasjen e tij me ndihmën e djalit të saj Horusit, dhe pasi vrau Tifonin dhe bashkëpunëtorët e tij u bë mbretëreshë e Egjiptit. Lufta midis tyre u zhvillua në brigjet e Nilit pranë fshatit të njohur tani si Antaeus, i cili, thonë ata, shtrihet në bregun arab të lumit dhe e merr emrin nga ai i Antaeus, një bashkëkohës i Osirit, i cili u ndëshkua nga Heraklesi. Tani Isida i mori të gjitha pjesët e trupit përveç organeve gjenitale, dhe duke dëshiruar që vendi i varrimit të burrit të saj të mbetej sekret por të nderohej nga të gjithë banorët e Egjiptit, ajo e përmbushi qëllimin e saj në mënyrën pak a shumë të mëposhtme. Mbi secilën pjesë të trupit, siç thuhet, ajo krijoi me erëza dhe dyllë një figurë njerëzore me madhësinë e Osirit; pastaj, duke thirrur priftërinjtë grup pas grupi, ajo kërkoi që të gjithë të betoheshin se nuk do t'ia zbulonin askujt besimin që do t'u besonte, dhe duke i marrë secilin grup veçmas privatisht, ajo tha se po ua besonte vetëm atyre varrimin e trupit, dhe pasi u kujtoi atyre mirësitë e Osirit, ajo i nxiti ata ta varrosnin trupin e tij në zonën e tyre dhe t'i bënin nderime atij si një perëndie, dhe t'i shenjtëronin atij edhe dikë që mund të zgjidhnin nga kafshët vendase të zonës së tyre, t’i bënin atij nderimet që i kishin bërë më parë Osirit, dhe pas vdekjes së tij t'i jepnin të njëjtin lloj funerali siç i kishin bërë atij. Dhe meqenëse Isida dëshironte t'i bindte priftërinjtë të bënin këto nderime edhe me nxitjen e fitimit të tyre, ajo u dha atyre një të tretën e vendit për të mbuluar shpenzimet e kultit dhe shërbimit të perëndive. Dhe thuhet se priftërinjtë, duke qenë të vetëdijshëm për mirësitë e Osirit dhe të etur për të kënaqur mbretëreshën që po u drejtohej atyre me lutje, dhe të nxitur gjithashtu nga përfitimi i tyre, bënë gjithçka pikërisht siç kishte sugjeruar Isida. Është për këtë arsye që edhe sot e kësaj dite çdo grup priftërinjsh supozon se Osiri është varrosur në zonën e tyre, u bën nderime kafshëve që fillimisht i ishin shenjtëruar atij dhe, kur këto vdesin, rinovon në ritet e varrimit për to zinë për Osirin. Megjithatë, shenjtërimi i demave të shenjtë për Osirisin, të cilëve u jepen emrat Apis dhe Mnevis, dhe adhurimi i tyre si perëndi u prezantua përgjithësisht midis të gjithë egjiptianëve, pasi këto kafshë, më shumë se çdo tjetër, u kishin dhënë ndihmë atyre që zbuluan frutin e grurit, në lidhje me mbjelljen e farës dhe me çdo punë bujqësore nga e cila përfiton njerëzimi.

Ata thonë se Isida, pas vdekjes së Osirit, mori një betim se nuk do të martohej kurrë me një burrë tjetër dhe e kaloi pjesën tjetër të jetës së saj duke mbretëruar mbi tokën me respekt të plotë për ligjin dhe duke tejkaluar të gjithë sovranët në bamirësitë ndaj nënshtetasve të saj. Dhe ashtu si burri i saj, edhe ajo, kur u largua nga mesi i njerëzve, mori nderime të pavdekshme dhe u varros pranë Memfisit, ku faltorja e saj tregohet deri më sot në zonën e shenjtë të Hefestit. Megjithatë, sipas disa shkrimtarëve, trupat e këtyre dy perëndive nuk pushojnë në Memfis, por në kufirin midis Egjiptit dhe Etiopisë, në ishullin në Nil që shtrihet pranë qytetit që quhet Filae, por që për shkak të këtij varrimi quhet Fusha e Shenjtë. Në provë të kësaj, ata tregojnë mbetjet që ende mbijetojnë në këtë ishull, si varrin e ndërtuar për Osirin, i cili nderohet së bashku nga të gjithë priftërinjtë e Egjiptit, ashtu edhe treqind e gjashtëdhjetë tasa pijesh që janë vendosur rreth tij; sepse priftërinjtë e caktuar mbi këto tasa i mbushin ato çdo ditë me qumësht, duke kënduar gjatë gjithë kohës një këngë vaji në të cilën thërrasin emrat e këtyre perëndive. Është për këtë arsye që udhëtarët nuk lejohen të shkelin në këtë ishull. Dhe të gjithë banorët e Tebaidës, që është pjesa më e vjetër e Egjiptit, e konsiderojnë si betimin më të fortë kur një njeri betohet "për Osirin që prehet në Filae".

Tani, pjesët e trupit të Osirit që u gjetën u nderuan me varrim, thonë ata, në mënyrën e përshkruar më sipër, por pjesët intime, sipas tyre, u hodhën nga Tifoni në Nil pasi asnjë nga bashkëpunëtorët e tij nuk donte t'i merrte. Megjithatë, Isida i konsideronte ato po aq të denja për nderime hyjnore sa pjesët e tjera. Ajo krijoi një shëmbëlltyrë të tyre, e vendosi në shenjtërore, urdhëroi që të nderohej dhe e bëri objektin të respektit dhe nderimit më të lartë në ritet dhe sakrificat që i bëheshin perëndisë. Si pasojë, edhe grekët, meqenëse morën nga Egjipti festimet e orgjive dhe festat e lidhura me Dionisin, e nderojnë këtë gjymtyrë si në misteret ashtu edhe në ritet dhe flijimet iniciuese të kësaj perëndie, duke i dhënë emrin "phallus" (pallë).

Numri i viteve nga Osiri dhe Isida, thonë ata, deri në mbretërimin e Aleksandrit, i cili themeloi qytetin që mban emrin e tij në Egjipt, është mbi dhjetë mijë, por, sipas shkrimtarëve të tjerë, pak më pak se njëzet e tre mijë. Dhe ata që thonë se perëndia lindi nga Semela dhe Zeusi në Tebën e Beotisë, sipas priftërinjve, thjesht e kanë shpikur këtë histori. Sepse ata thonë se Orfeu, pasi vizitoi Egjiptin dhe mori pjesë në inicimin dhe misteret e Dionisit, i adoptoi ata dhe si një nder për pasardhësit e Kadmit, meqenëse ishte i sjellshëm me ta dhe mori nderime nga duart e tyre, e transferoi lindjen e zotit në Tebë; dhe njerëzit e thjeshtë, pjesërisht nga injoranca dhe pjesërisht nga dëshira e tyre që zoti të mendohej si grek, pranuan me padurim ritet dhe misteret e tij inicuese. Ajo që e shtyu Orfeun të transferonte lindjen dhe ritet e zotit, thonë ata, ishte diçka e tillë.

“ Kadmi, i cili ishte qytetar i Tebës egjiptiane, pati disa fëmijë, njëri prej të cilëve ishte Semela; ajo u përdhunua nga një person i panjohur, mbeti shtatzënë dhe pas shtatë muajsh lindi një fëmijë, pamja e të cilit ishte e tillë që egjiptianët e konsideronin si atë të Osirit. Tani, një fëmijë i tillë zakonisht nuk sillet në botë i gjallë, ose sepse është në kundërshtim me vullnetin e perëndive ose sepse ligji i natyrës nuk e lejon. Por kur Kadmi zbuloi se çfarë kishte ndodhur, duke pasur në të njëjtën kohë një përgjigje nga një orakull që e urdhëronte të zbatonte ligjet e etërve të tij, ai e praroi foshnjën dhe bëri flijimet e duhura, me arsyetimin se kishte pasur një lloj epifanie (mbishfaqje) të Osirit midis njerëzve. Ai ia atribuoi atësinë e fëmijës Zeusit, duke lavdëruar kështu Osirin dhe duke shmangur shpifjent për vajzën e tij të përdhunuar; dhe kjo është arsyeja pse u përhap historia midis grekëve se Semela, vajza e Kadmit, ishte nëna e Osirit nga Zeusi. Tani, në një kohë të mëvonshme, Orfeu, i cili mbahej shumë i vlerësuar midis grekëve për këngën e tij, ritet e inicimit dhe mësimet e tij për gjërat hyjnore, u prit si mysafir nga pasardhësit e Kadmit dhe iu dhanë nderime të pazakonta në Tebë. Dhe meqenëse ishte njohur me mësimet e egjiptianëve në lidhje me perënditë, ai e transferoi lindjen e Osirit të lashtë në kohë më të reja dhe, nga respekti për pasardhësit e Kadmit, themeloi një inicim të ri, në ritualin e të cilit të iniciuarve u thuhej se Dionisi kishte lindur nga Semela dhe Zeusi. Dhe njerëzit i respektuan këto rite inicimi, pjesërisht sepse u mashtruan nga injoranca e tyre, pjesërisht sepse u tërhoqën prej tyre nga besueshmëria e Orfeut dhe reputacioni i tij në çështje të tilla, dhe mbi të gjitha sepse ishin të lumtur ta pranonin perëndinë si grek, që, siç është thënë, ashtu duhej të ishte.  Më vonë, ndërsa shkrimtarët e miteve dhe poetët morën këtë rrëfim të origjinës së tij, teatrot u mbushën prej tij, dhe midis brezave pasues besimi në histori u bë më i fortë dhe i pandryshueshëm. Në përgjithësi, thonë ata, grekët përvetësuan për vete heronjtë dhe perënditë më të njohura egjiptiane, dhe kështu bënë edhe kolonitë e dërguara prej tyre." 

Përktheu Nikolas Herceku

Dionisi - perëndia e verës dhe dëfrimit

Në mitologjinë greke, Dionisi u përshkrua si hyjni e ringjalljes së natyrës. Gjithashtu ai njihet si zot i verës, bimësisë, kënaqësisë dhe gëzimit. Dionisi shpiku verën dhe përhapi artin e kultivimit te rrushit. Ai kishte natyrë të dyfishtë, duke sjellë gëzim dhe ekstazi hyjnore,por nga ana tjetër,sillte zemërim brutal dhe të pamenduar, duke pasqyruar dy anët e natyrës se verës,e shIjshme kur e pi,dhe turbulluese kur dehesh. Dionisi rrinte i shoqëruar zakonisht me një grup demonësh dhe me Menadat (ndjekëset e Dionisit ose nimfat). Dionisi ishte bir i Zeusit dhe i Semelës (Demetres apo Persefonës). Τek romakët ai njihet si Bakus. Sipas traditës, vreshtarët flijonin dhitë për nder të Bakut, sepse dhia është një armik i hardhisë; ata u hiqnin lëkurat, i mbushnin me ajër dhe hidheshin mbi to.

Nën emrat e Osirit, Τamuzit, Adonisit dhe Atisit, popujt e Εgjiptit dhe të Azisë Perëndimore, paraqisnin shkatërrimin apo kalbjen vjetore dhe ringjalljen e jetës, veçanërisht të jetës bimore, të cilën ata e personifikonin si një perëndi e cila vdiste çdo vit dhe ringjallej përsëri në pranverë. Εmrat dhe ritualet ndryshonin nga vendi në vend: në thelb ata ishin të njëjtat.

Arsyeja se pse gjarpërinjtë shpesh supozohen sikur janë baballarët e qënieve njerëzore gjendet ndoshta në besimin që të vdekurit rikthehen në jetë dhe vizitojnë shtëpitë e tyre në formën e gjarpërinjve.

 

ANTINOUS
Mishërim i Dionisit

I lindur me 27 nëntor 111, në Bitinia (Turqinë e sotme), Antinousi me bukurinë e tij mahnitëse u bë i preferuari i perandorit romak Adrian. Pas vdekjes së tij misterioze me 28 tetor te vitit 130, në ujrat e lumit Nil, Adriani nga dhimbja dhe dashuria e madhe që kishte ndaj këtij djaloshi, e shpalli atë perëndi. I ndërtoi atij statuja dhe përkujtimore në mbarë perandorinë romake të asaj kohe. Themeloi qytetin Antinoopolis dhe lojëra për nder të tij si dhe emërtoi një nga yllësitë me emrin e Antinousit. Ky konsiderohet si perendia i fundit i paganizmit.

Antinousi i stiluar si Dionisi grek (apo Baku romak). Një vepër prej mermeri e artit romak. Është gjetur në prill 1793 në Vilën e Perandorit Adrian, Palestrina, pranë Romës. Ajo është 3.4 metra e lartë dhe gjendet në Muzeun Pio-Clementino –Vatikan.