Bredhjet e Dardanit dhe Dardanëve

Nga Grace Harriet Macurdy (klasiciste amerikane, 1866-1946)

Në këtë artikull do të diskutoj vetëm atë pjesë të temës sime që ka të bëjë me popullin e lumit Danub, rrugën e tregtisë parahistorike nga Serbia në Trojë dhe dardanët në Troadë, duke lënë mënjanë për momentin traditat arkadiane, kretane dhe mesdhetare. Unë sugjeroj disa pika në lidhje me dardanët në Evropë dhe në Troadë, të cilat, besoj, nuk janë nxjerrë ende në lidhjen e dy ndarjeve të këtij populli. Pikat që dua të them në lidhje me këtë kanë të bëjnë së pari me fenë, së dyti me rrugën tregtare të popujve ballkanikë që përdorin metale dhe së treti me një pikë të taktikave ushtarake. Shpresoj të tregoj se Dardani mitik ishte po aq projeksion i emocioneve dhe veprimtarive të komunitetit të popullit të tij sa Orfeu dhe Dionisi ishin të Trakës, Akili dhe Athina të Akeanëve dhe Pajoni i Pajonëve.

Lëvizjet fisnore të popujve danubianë përmenden nga Herodoti në disa vende dhe, në veçanti, në librin e shtatë ai thotë se para luftës së Trojës kishte një pushtim të Evropës nga mysianët dhe teukrianët, të cilët depërtuan deri në Adriatik pasi mposhtën të gjithë thrakët. Është e njohur nga studiuesit e ditëve të sotme që kanë studiuar problemet e lidhjeve danubiane me Azinë e Vogël, se lëvizja e fiseve në fjalë ishte nga drejtimi i kundërt nga ai i supozuar nga Herodoti. Zhvendosja nga Evropa në gadishullin aziatik është krijuar nga studiues që e trajtojnë këtë temë nga anët e ndryshme të gjuhës, etnografisë dhe arkeologjisë. Mënyra e tanishme e deklarimit të çështjes mund të citohet nga “Troja” e Dr. Walter Leaf, i6 f., ose në librin e tij të fundit mbi “Homerin dhe Historia”. E citoj këtë të fundit, 72 f.: “Dardanët që themeluan Trojën e epokës mikene ishin - dhe kjo vështirë se vihet në dyshim tani - një degë e atij grupi frigjian, të cilët ishin vetë pjesëmarrës në shtytjen e madhe të kombeve nga veriu. Gjuha frigjiane ishte shumë e ngjashme me greqishten dhe pa dyshim që të dy kombet kishin zbritur së bashku, ose pothuajse në të njëjtën kohë, nga lugina e Danubit. Dardanët kishin marrë rrugën juglindore, ndërsa akejtë kaluan në jugperëndim.”

Dy fise të lidhura ngushtë të stokut frigjian që u vendosën në luginën e Danubit shfaqen në të dhënat më të hershme evropiane dhe nuk zhduken nga historia deri pas pushtimit sllav të shekullit të shtatë pas Krishtit. Ata kanë lënë një kujtim të vetvetes me dy fjalë të njohura sot. Është një çështje e njohur që ngushtica e famshme e quajtur Dardanelet ruan emrin e Dardanëve trojanë; dhe isha e lumtur të vëreja se, në mungesë të ndonjë prejardhjeje tjetër të besueshme, Z. T. W. Allen pranon, në një numër të fundit të “Journal of Hellenic Studies” , prejardhjen që i bëj unë paean-it nga fqinjët dhe të afërmit e dardanëve evropianë, pajonët.

Dardanët në Iliadë janë, siç thotë Andrew Lang për udhëheqësin e tyre Eneas, një lloj popull shumë i veçantë. Ata janë ndarë në mënyrë të qartë nga trojanët në disa vende, dhe termi “dardan” nuk përdoret për të përcaktuar trojan.

Udhëheqësi i tyre është aq i dashur për perënditë sa raca e tij duhet të shpëtohet, ndërsa raca e Trojanëve e përfaqësuar nga familja e Priamit është e dënuar të zhduket. Megjithatë, Priami prezantohet në gjenealogjinë në librin e njëzetë si pasardhës i Dardanit dhe epiteti Dardanid përdoret vetëm për të, përveç në dy fragmente në librin e njëmbëdhjetë ku përdoret edhe për Ilosin. Enea mbrohet nga Apolloni, Artemisa dhe Leto, të cilët kujdesen për të dhe e shërojnë në tempullin trojan të Apollonit, nga Afërdita nëna e tij dhe nga perëndia e detit, Poseidoni, i cili normalisht është në anën e Akeanëve.

Ai përfaqësohet në librin e trembëdhjetë si i pranishëm në pjesën e pasme të luftimeve për shkak të hidhërimit të tij ndaj Priamit, i cili ia refuzon nderin. Dardanët e tjerë të shquar janë Antenori dhe djemtë e tij dhe djemtë e Panthousit, parashikuesi Poulydamas dhe Euphorbus.

Në çdo rast, duhet dalluar një lidhje me fenë dhe gjërat e shenjta që tregojnë origjinën e tyre veriore. Dhe është mjaft e përshtatshme që pasardhësit e Dardanit, që sollën misteret në Samothrakë dhe në Troadë, të mvishen me një lloj shenjtërie. Vlen të theksohet se Antenori është bashkëshorti i Theanos thrakase, e cila u bë priftëreshë e perëndeshës Athena nga trojanët. Djali i tij Agenori u mor nën kujdes të veçantë nga Apolloni, i cili e shpëton atë nga Akili i tërbuar duke marrë formën e tij. Vetë Panthousi, “arcis Phoebique sacerdos”, përmendet në librin e tretë të Iliadës si këshilltari i Priamit. Djali i tij Poulydamas mbrohet nga Apolloni në librin e pesëmbëdhjetë, "sepse Apolloni nuk do të lejonte që djali i Panthousit të pushtohej midis luftëtarëve". Është e qartë se këtu theksi i kushtohet babait dhe jo vetë parashikuesit Poulydamas, pasi në vend të patronimit gjejmë shprehjen “Panthou uiou”. Poulydamas i pafajshëm shfaqet për herë të parë në librin e njëmbëdhjetë si shoqërues i Hektorit. Në librin e dymbëdhjetë, ai i jep të atit këshillën e padëshiruar që provokon përgjigjen e zjarrtë të Hektorit, që drithëron çdo zemër, -

“Eis oinos aristos, amunasthai peri patres”

Profeti dardan ka shumë më tepër rëndësi në Iliadë sesa Heleni trojan, vëllai i Hektorit, i cili shfaqet më së shumti në këtë cilësi në librin e gjashtë dhe të njëmbëdhjetë. Në VI, 76, Heleni quhet “oinopolon okh aristos” Por, pavarësisht kësaj, ai është një figurë disi e zbehtë dhe Poulydamas ka një rol shumë më të madh në librat që rrëfejnë luftimet e mëdha. Në të vërtetë, në XVIII, 250, thuhet për të se vetëm ai e di të kaluarën dhe të ardhmen.

“o gar oios ora prosso kai opisso”

Krahas këtyre dardanëve që kanë disa funksione fetare, është udhëheqësi i tyre Enea, i cili është me prejardhje hyjnore nga nëna e tij, si edhe nga Dardani dhe Zeusi, dhe posaçërisht lavdërohet nga Poseidoni për dhuratat e këndshme që u bën perëndive. Është një dardan që vret grekun Protesilaus, viktima e parë e luftës. Nuk e di nëse ka apo jo ndonjë rëndësi fetare në këtë.

Themeluesi i racës së dardanëve në Troadë, sipas tregimit të dhënë në librin e njëzetë, ishte djali i Zeusit, i cili themeloi Dardaninë para se Ilioni i shenjtë të rrethohej me mure në fushë. Sipas legjendës së ruajtur te Dionisi, VIII, 46I dhe Diodori, v, 48 e gjetkë, ai ishte djali i Zeusit dhe Elektrës Atlantide. Tregohet se Dardani ishte i pari që kaloi detin me varka dhe se ishte themeluesi i qytetit Dardan në ngushticë; më tej, se ai mësoi misteret që ekzistonin tashmë në Ishullin e Shenjtë dhe ishte i pari që anëtarësoi të huajt aty dhe e bëri ritin të famshëm. Pausanias (VII, 4, 3) pohon se emri origjinal i ishullit i njohur nga Homeri si Samos thrak ishte Dardania. Ai na tregon edhe në një vend tjetër (ib. I9, 6) se Dardani mori nga Zeusi një imazh të Dionisit në arkë. Straboni dhe Dionisi rrëfejnë të dy se vëllezërit Dardani dhe Jasioni, apo Jasoni, erdhën në Samothrakë dhe se si pasojë e mëkatit të tij kundër Demetrës Iasionit u godit nga një rrufe. Pas këtij episodi Dardani u largua nga ishulli i shenjtë dhe pas shkoi në Troadë u mësoi misteret atyre që ndodheshin në kontinent. Lidhja e Dardanit me Samothrakën konsiderohet nga Bloch, Thraemer dhe të tjerë si një shpikje relativisht e vonë pa bazë historike.

Sipas dëshmive filologjike, Fick pohon se shfaqja e emrit në lidhje me Samothrakën tregon se në kohën e shpërnguljeve të mëdha dardanët e ardhur nga Evropa arritën në Troadë nga ky ishull. Kjo pikëpamje fiton mbështetje të konsiderueshme nga mbetjet arkeologjike, të cilat tregojnë një lidhje kaq të fortë midis Trojës dhe luginës së mesme të Danubit. "Ka të ngjarë që rruga kryesore tregtare të linte Danubin e mesëm dhe të ndiqte pak a shumë rrugën romake nga Nishi në Hellespont." Nishi është, natyrisht, Naissos-i dardan. Dardanët dhe fqinjët e tyre, Paionët, zotëronin lumin Vardar nga koka e tij deri te fusha në grykëderdhjen e tij ku ndodhet sot Selaniku. Për momentin nuk ka nevojë të komentohet rëndësia strategjike dhe tregtare e këtij lumi dhe grykës së tij. Fjalët e Homerit në lëvdimin e Aksios, të cilat ndonjëherë kanë shkaktuar habi, janë të kuptueshme sot kur kombet e Evropës kanë brigjet e tij për terren beteje.

Nëse, siç tregojnë qeramika, keltet dhe objektet e tjera prehistorike të gërmuara tashmë, ekzistonte një rrugë e vjetër karvani, që shkonte deri në Aenos dhe fillonte nga vendi i dardanëve që përdornin metalin, është e arsyeshme të argumentohet se këta emigrantë të hershëm u vendosën në ishujt thrakas, që shtrihen në rrugën për në Troadë.

Fakti që këta ishuj ishin kaq produktivë në lidhje me metalin do të kishte qenë konsiderata e rëndësishme e këtyre njerëzve nga veriu, puna parahistorike e minierave të Serbisë mund të gjurmohet në kohët neolitike. Rëndësia e industrisë minerare në Serbinë e vjetër nën romakët dëshmohet nga monedhat e Trajanit dhe Hadrianit me mbishkrimet “Dardanici” dhe procuratores metallorum inter Macedoniam, Daciam Mediterraneam, Moesiam seu Dardaniam. Armatura e shndritshme e princit të ri nga Vardari përshkruhet me zjarr nga Akili, i cili e zhveshi nga trupi i tij kur e vrau. Në librin e njëzet e dytë, 569 e më pas, Akili thotë: "Unë do të jap një parzmore të cilën e hoqa nga Asteropeu - është prej bronzi dhe rreth skajit të saj ka një mbështjellje me derdhje prej kallaji të shkrirë". Dhe përsëri: "Unë do të jap një shpatë argjendi, një gjë e bukur, e bërë në Thrakë, të cilën ia hoqa Asteropaeut". Diomedi e fiton këtë çmim dhe i merr shpatën e fuqishme, së bashku me këllëfin e saj dhe baldrikun e punuar mirë.

Fakti që dardanët në Evropë zotëronin artin e metalurgjisë ka një rëndësi të madhe në lidhje me fenë e Samothrakës, Lemnos, Imbros dhe Thasos, ishuj në të cilët gjejmë adhurimin e Kabirëve dhe Misteret. "Midis njerëzve primitivë, metalurgjia është një zanat i mistershëm dhe farkëtari është gjysmë njeriu i mjekësisë." Unë citoj nga Miss Harrison në “Themis”, f. 26. Pjesa që luan Dardani, përfaqësues i një populli, kontributi i të cilit në kulturën e tokave të reja në të cilat kishin ardhur ishte, mbi të gjitha, njohja e punimit dhe nxjerrjes së metaleve nga minierat, në fenë e Samotrakës është e ngjashme me rolin e një daktili idean. Për këta Daktilë Sofokliu (Strabo, x, 473) thotë: "Ata së pari zbuluan hekurin dhe punuan shumë nga këto arte që janë të dobishme për të jetuar." Daktilët, të cilët shpikin hajmalitë dhe ritet dhe misteret pastruese, si dhe zjarrin dhe përdorimin e hekurit, për mendimin tim vijnë nga vendi danubian. Ata janë me origjinë frigjiane, sipas Sofokliut dhe Strabonit, i cili thotë se ata fillimisht jetuan në Idën trojane dhe u transferuan në Ida të Kretës. Ky kombinim i metalurgjisë dhe magjisë u rrit në kompleksin e çuditshëm të adhurimeve që e bënë të famshme Samothrakën.

Në ishujt fqinjë gjenden të njëjtat adhurime, por të varura nga interesat tregtare që shënojnë ishujt thrakianë. Në Samothrakë, një vend madhështor dhe më pak i arritshëm për nga porti, kulti dominonte anën tjetër; dhe ashtu si Delfin që emigrantët veriorë e bënë një vend të shenjtë midis maleve me hije, ashtu edhe dardanët dhe kolonët e tjerë evropianë të një kohe akoma më të hershme bënë një faltore të ishullit me lartësi të madhe, e cila ishte një vend pushimi në rrugën e tyre drejt lindjes. Nuk është vendi këtu për të diskutuar problemet e adhurimit samotrakian, por jam plotësisht dakord me Pick në pranimin e një prejardhjeje evropiane për Kabeirët dhe Kadmilët. Duke vënë në dukje përkatësitë trojane dhe frigjiane të fjalës Kabeiros, Fick proteston kundër tendencës për të mbivlerësuar ndikimin fenikas në kultet samotrake dhe në zhvillimin grek. Hiller von Gaertringen, gjithashtu (Thera, 1, 142), duke folur për kultin e Kadmosit në Thera, ndërsa pohoi se nuk është qëllimi i tij të shpjegojë se si grekët arritën ta konsideronin Kadmosin si fenikas, mohon çdo ndikim fenikas në Thera përveç ndalesës së tyre në port, sjelljes së shkrimeve për qëllime tregtare dhe shitjes së të mirave materiale. Ata ishin zogj kalimtarë këtu si kudo tjetër. Dhe kështu me Samothrakën nuk kemi nevojë për ndikimin fenikas për të shpjeguar kulturën e një ishulli të emërtuar gjithmonë nga Evropa, - Saoke nga Saioi-të thrakë, Dardania nga dardanët, ishulli i Elektrës Altlantide, gruaja e perëndisë së Diellit dhe në kohën e Homerit Samosi thrak.

Ndikimi i danubianëve në fe është plotësisht në përputhje me atë që dimë për ndikimin dhe përhapjen e kulteve të tjera veriore. Dihet mirë sesi feja e Olimpit u përhap drejt jugut dhe lindjes, duke arritur më në fund në Kretë. Kultet e Orfeut dhe Dionisit erdhën te të gjithë popujt grekë, dhe në artikujt e mëparshëm kam argumentuar se mantiku dhe mjekësia-magjia e Paionëve kishin një ndikim të gjerë.

Homeri nuk flet kurrë për Dardaninë në Evropë, megjithëse paionët fqinjë luajnë një rol kaq të madh në luftime. Për këtë mund të jepen disa shpjegime. Më e arsyeshme do të dukej se emri Paionia kishte një konotacion shumë më të gjerë në kohët e hershme sesa në epokën për të cilën ne kemi njohuri më të hollësishme. Ka prova të shumta për këtë te Herodoti dhe fraza e Livit (Dardanis repetentibus Paeoniam quod et sua fuisset et continens esset finitimis suis) sugjeron lidhjen e hershme shumë të ngushtë të Dardanisë dhe Paionisë. Paionët, më afër grykëderdhjes së lumit, ishin më të qytetëruar për shkak të kontakteve të tyre me Egjeun dhe emri i tyre përcaktonte të gjithë shtrirjen e vendit të Vardarit. Në “Journal International d' Arche'ologique Numistnatique” (1913, 194-280), M. Svoronos, në një studim të titulluar "Numismatique de la Peonie et de la Macedoine", tregon zhvillimin mahnitës të Paionisë dhe shtrirjen e vendit nën sundimin e saj deri në kohën e luftërave persiane. Pasi shqyrtoi në detaje të gjitha monedhat e Greqisë veriore, M. Svoronos ia atribuon Paionisë të gjitha monedhat trako-maqedonase dhe e mbyll artikullin e tij me deklaratën se duhet të rishikojmë të gjitha idetë tona për origjinën e llojeve dhe sistemeve monetare dhe pohon se Paionia do të bëhet në të ardhmen qendra më e rëndësishme dhe pikënisje për të gjithë njohuritë tona numizmatik, si historike ashtu edhe mitologjike. Studimi i M. Svoronos për prerjen e monedhave thekson gjithçka që kam thënë për rëndësinë e Dardanisë-Paionisë si një qendër tregtare që në kohët e hershme.

Një shpjegim tjetër se pse Homeri nuk i përmend dardanët në Evropë është se ai thjesht nuk e bën këtë. Ai shkruan shumë për Mysët Aziatikë, dhe vetëm një herë rastis që e le Zeusin ta hedhë shikimin drejt Evropës te Mysët thrakas. Në shekujt në të cilët u kompozuan poemat homerike, vëmendja për Greqinë u përqendrua shumë më tepër në tokat e Mesdheut sesa në vendet veriore, të cilat njihen përmes traditës së këngëve më të vjetra të poetit ose poetëve të Iliadës, dhe mund të ndodhë që poetët aktualë të kohës së kompozimit të poezive homerike nuk kishin dijeni për prejardhjen europianë të dardanëve trojanë. Por është e sigurt se një ndjenjë e huaj e tyre në Trojë nënkuptohet në Iliadë. Janë dardanët për të cilët fola në fillim të këtij punimi; ekziston dallimi në librin e tetëmbëdhjetë midis grave – Troiai kai Dardanides Bathykolpoi -  dhe ka një klithmë beteje të përsëritur – Troes kai Lykioi kai Dardanoi ankhimakhetai – Epitetet “ankhemakoi” dhe “ankhimakhetai” do t’i konsideroja me rëndësi të madhe si një tregues të origjinës europiane të dardanëve. Mysët danubianë quhen agkhemakhoi, 'luftëtarë trup më trup' ose 'luftëtarë të afërt' nga Homeri. Me përjashtim të Mysëve në Evropë dhe Dardanëve, termi përdoret vetëm një herë nga Homeri, dhe kjo në Katalog, për Arkadët që banonin rreth varrit të Aepytit, jo si marinarë, por luftëtarë aq të mirë sa Agamemnoni u siguron atyre anije për të shkuar në Trojë. Ata nuk përmenden më kurrë në Iliadë. Luftimet në falangat e ngushta janë një tipar dorian dhe maqedonas në kohën historike dhe një trashëgimi e Evropës Qendrore. Cezari flet për to si një zakon galik ose gjerman, dhe Livi e vëren veçanërisht në luftimet dardane në librat ku shkruan për betejat e këtij populli. Për shembull, në XXXI, 43 lexojmë: Ubi rursus procedere Dardani coepissent, equite ac levi armatura regii nullum tale auxilii genus habentes Dardanos oneratosque immobilibus armis vexabant. . . . Occisi perpauci sunt, plures vulnerati, captus nemo, quia non excedunt temere ordinibus suis, sed confertim et pugnant et cedunt.

Mendoj se ky është një koment shumë ndriçues për këtë epitet të dardanëve të përdorur nga Homeri. Epiteti homerik shpjegohet në Thesaurus si 'in stataria pugna praestans' dhe 'qui confertim proeliantur'. Fjala shfaqet te Plutarku, Tezeu, 5, dhe te Ksenofoni dhe disa shkrimtarë të vonë, si një term i veçantë ushtarak. Fragmenti i Ksenofonit është veçanërisht udhëzues. Bëj gjithashtu sugjerimin se këtu është shpjegimi i emrit të diskutueshëm të babait të Eneas. 'Ai që është afër’ ose 'Luftëtari pranë' është kuptimi i emrit Ankhemakhos, i cituar nga Fick dhe Bechtel, Personennamen, 45, nga Gallipoli. Emri Anchises do t'i korrespondonte epitetit dardan Ankhimakhetes në lidhjen e fjalëve të shtuara në f. 21 të Personennamen, ku në trajtën kosende ruhet në tërësi pjesa e parë e përbërjes dhe vetëm prapashtesa e pjesës së dytë. Kuptimi i përftuar në këtë mënyrë i përshtatet kohës dhe personit, ndërsa shpjegimi i propozuar nga Thesaurus (para to ankhe, to engeus, genesthai tes Afrodites) është e pakënaqshme, pasi lë shumë për t'u kuptuar. "Ai që është afër" nuk sugjeron lehtësisht të Dashurin e Perëndeshës, ndërsa është një emër i shkëlqyer dashamirës për "Luftuesin pranë". Forma Ankhites ndodh te Empedokli apud Diog. Laert. vin, 61.

Dardani dhe Enea, sipas miteve të ndryshme, erdhën në gadishullin italian dhe, pavarësisht nga origjina e këtyre miteve, kërkimet e Kretschmer-it dhe të tjerëve e kanë bërë të qartë se fiset uliro-thrake të luginës së Danubit gjetën rrugën e tyre në Itali, si dhe në Peloponez dhe Azinë e Vogël. Kapitulli i tetë i Einleitung të Kretschmer-it, hetimet e Tomaschek-ut dhe Flattiden und Danubier i Fick-ut japin dëshminë filologjike për atë që Kretschmer e quan "vendin ndërmjetësues që emigrantët ilirë kanë luajtur midis gadishullit ballkanik dhe gadishullit Apenin". Danubët ilirë gjetën rrugën e tyre në të gjitha anët e Mesdheut, dhe eponimet Paion dhe Dardan u bënë pronë e përbashkët në Greqi dhe u bartën kudo ku migruan grekët.

Si të gjitha vendet pjellore që shtrihen në rrugët kryesore të tregtisë, kjo tokë e luginës së Vardarit ka qenë gjithmonë pre e pushtuesit dhe ka vuajtur nga lakmia dhe mizoria e tij. Në përmbledhjen e librit të nëntëdhjetë e pestë të Livit, fjalia e parë thotë: C. Curio prokonsulli Dardanos domuit. Mizoritë e fushatës së tij ishin të tilla që gati pesëqind vjet më pas historiani i Teodosit kujton me admirim politikën e Schrecklichkeit të Curio-s si një precedent për gjymtimin e ushtarëve të tij rebelë nga ai perandor.

Mund të duket e çuditshme dhe paradoksale që një popull i vrazhdë malësor t'u japë grekëve mite të tilla si ato të Dardanit dhe Paeonit, të cilat hynë aq thellë në fenë dhe poezinë e grekëve shumë të qytetëruar të Egjeut. Por është e qartë se pasardhësit ilirë dhe thrakë zotëronin një ndjeshmëri muzikore dhe një misticizëm që nuk janë realisht të papajtueshme me barbarinë e tyre relative gjetkë. Vetë në fragmentin ku Straboni flet për barbarinë e plotë të dardanëve, ai thotë se ata gjithmonë kanë pasur një specialitet të muzikës dhe përdorin instrumente frymore dhe me tela.

Wace dhe Thompson flasin për rëndësinë e Thesalisë si një shtet tampon në epokën mikenase, që shtrihet siç ndodhi midis dy linjave metal-përdoruese, atë Serbi-Trojë në veri dhe rrugës mikenase në jug. Dhe pasi popujt e veriut kishin pushtuar të gjithë gadishullin grek, fiset danubiane ballkanike ishin ende nga Thesalia nga qytetërimi grek dhe ishte e mundur që grekët t'ua atribuonin të gjitha gjërat e mrekullueshme atyre që jetonin përtej Boreas. Pra, dardanët e vërtetë, me kasollet e tyre prej balte dhe me muzikën e tyre, u harruan përveç fjalës së urtë të pakëndshme, “Tris tou Biou leloutai, osper Dardaneus” ndërsa vetë Dardani, ndërsa vetë Dardani, personifikimi i bredhjeve të tyre të pandërprera në kohët e tufave, legjendën e tij e kishte në shumë vende të botës mesdhetare.

Për shkrimin origjinal në anglisht hapni linkun më poshtë:

 archive.org/details/jstor-282938/page/n10/mode/1up 

Përktheu AstroN